سورة طه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله (الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ), له الحمد وله الثناء الحسن , نستعينه , ونستهديه , ونستغفره , ونتوب إليه , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا , وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له .وصلى الله وسلم وبراك على المبعوث بالهدى رحمة للعالمين ,وآله الطيبين الطاهرين .

( سورة طه )
مكية وعدد آياتها 135 .

ولا جديد لدي هنا سوى التأكيد على المعنى المأثور الذي ذكره بعض المفسرين . وهو( طأ الأرض بقدميك يا محمد ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) مستندا في ذلك على :

1.سرد بعض تلك الروايات التي تؤكد المعنى .
2. تحليل الآية ( طه "1") لغويا بما يتوافق مع مدلولها الصوتي على اختلاف قراءاتها.
3.ذكر الأساليب والفنون اللغوية التي تضمنتها الآية .

الروايات التي تؤكد المعنى .

1-أخرج ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان ، عن ابن عباس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أول ما أنزل عليه الوحي ، كان يقوم على صدور قدميه إذا صلى ، فأنزل الله : { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } .2-وأخرج ابن مردويه وابن جرير ، عن ابن عباس قال : قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه ، فأنزل الله : { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } .

3-وأخرج ابن عساكر ، عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا قام من الليل يربط نفسه بحبل؛ كي لا ينام فأنزل الله عليه { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } .

4-وأخرج عبد بن حميد ، عن مجاهد قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يربط نفسه ، ويضع إحدى رجليه على الأخرى ، فنزلت : { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } .

5-وأخرج ابن مردويه ، عن علي رضي الله عنه قال : لما نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - { يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلاً } [ المزمل : 1 ] قام الليل كله حتى تورمت قدماه ، فجعل يرفع رجلاً ، ويضع رجلاً ، فهبط عليه جبريل ، فقال : { طه } يعني : الأرض بقدميك يا محمد { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } وأنزل { فاقرؤوا ما تيسر من القرآن } .

6-وأخرج البزار بسند حسن ، عن علي قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يراوح بين قدميه ، يقوم على كل رجل ، حتى نزلت { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } .

7-وأخرج ابن مردويه ، عن ابن عباس في قوله : { طه } قال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ربما قرأ القرآن إذا صلى ، قام على رجل واحدة ، فأنزل الله { طه } برجليك { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } .

8-وأخرج ابن أبي حاتم (المتوفى 327 هـ )، عن الضحاك قال : لما أنزل الله القرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم - قام به وأصحابه ، فقال له كفار قريش : ما أنزل الله هذا القرآن على محمد إلا ليشقى به . فأنزل الله { طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } .كلها من الدر المنثور في التأويل بالمأثور لمؤلفه : عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى : 911هـ)

9-وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر ، عن الربيع بن أنس قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى ، فأنزل الله { طه } يعني طأ الأرض يا محمد ، { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } ورد في معالم التنزيل للبغوي [ المتوفى 516 هـ ] والقرطبي (600 - 671هـ ) و تفسير القرآن العظيم [ ابن كثير 700 -774 هـ ] و الثعالبي( 786 - 876هـ) والدر المنثور للسيوطي ( 849 - 911 هـ)والشوكاني( 1173هـ ـ 1250هـ) وفي مختصر الشمائل المحمدية للشنقيطي 1325 - 1393هـ

القراءات

قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء ، وكسرهما [ بالإمالة في بعض التفاسير ] جميعاً حمزة والكسائي وأبو بكر والباقون بفتحهما . قال الزجاج : وتقرأ « طَهْ » بفتح الطاء وسكون الهاء ، وكلها لغات . قال الزجاج : من فتح الطاء والهاء ، فأن ما قبل الألف مفتوح . ومن كسر الطاء والهاء أمال إلى الكسر ، لأن الحرف مقصور ، والمقصور يغلب عليه الإمالة إلى الكسر .

تفسير اللباب في علوم الكتاب .المؤلف : أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (المتوفى : 775هـ

إذاً

طه (1) جملة إنشائية , مركبة من اسمي الحرفين الطاءِ و الهاءِ , تضمنت : فعلاً , وفاعلاً , ومفعولاً . بمعنى: طَأهَا - بهمزٍ ساكنٍ- , أو طاها - بتسهيل الهمزة - وهما لغتان , فالفعل طا والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت ,أي : محمد - صلى الله عليه وآله وسلم – والْهاءُ ضمير المفعول به عائد على الأرض . والمألوف في كتابتها طاها على فتحهما , وهما اسما الحرفين دون زيادة أو نقص , لأنهما من الأحرف ذوات الهجاء الثنائي* , وطاهي : على قراءة فتح الطاء وكسر الهاء , وطِيْ هِي على كسرهما , وكلها لن تغير في الجملة شيء .

أما على القراءة التي نسبَ المؤلفُ القولَ فيها للزجاج :طَهْ – على حالها أو طَاهْ - فسوف يكون الضمير فيها عائداً على مذكر , وهو عائد على الأرض أيضا باعتبارها بساط , كما في قوله – تعالى - : وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (19) من سورة نوح . هذا والله تعالى أعلم .

وعلى ما تقدم فقد تضمنت هذه الآية -في هذا الإعْجَاز المُوجَز والإيْـجَاز المُـعْجـِز – من أساليب اللغة وفنونها :

1- براعة الاستهلال , وما تضمنه من الاستفزاز للقوم في سياق التحدي , وما تضمنه – في الوقت نفسه - من العناية بنبيه - صلى الله عليه وآله وسلم – , والإشعار بمعية ربه له حين يأتيه الخطاب مباشرة ودون تمهيد أو مقدمة : طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) , وأنه لا يخفى عليه شيء من دقائق خطراته وحركاته .
وما تضمنته آيات السورة ومقاطعها من تمحور حول هذا المعنى الاستهلالي الموجز , بل في إطاره , وعلى إيقاعه , بشتى صوره وحالته , من وطئ الأرض حافيا ومنتعلا , مشيا و سعيا ؛ حسيا ومعنويا , حقيقة ومجازا , واقعا وخيالا , ذهابا وإتيانا , إفرادا وتثنية وجمعاً ,أفرادا ومثاني وجماعات , تذكيرا وتأنيثا, ضلالا وهدى , تابعا ومتبوعا , طاعة وعصيانا , ولكل ما يدب على هذه الأرض من البشر والحيوانات وحتى الملائكة ( فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي )في السل المهد , والجبل الوعر , في البر و في النهر وحتى في قاع البحر ( فاسلك لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ) , مرتبطا بالحالة النفسية من الطَّمْأَنَةِ ونَفْي الخوف .( خذها ولا تخف ), ( لا تخافا )( لا تخف إنك أنت الأعلى)( لا تخافُ دركا ولا تخشى) .

كما أن هذا الاستهلال معجز في جمعه بين صنعتي التركيب والنحت .

2فالتركيب : كما أسلفت من أسماء الحروف بدلالة الرسم وقراءة السكت .

3والنحت :من تلك اللغات كلمة واحدة , تجمعها كلها في حرفين فقط , وبلسان الكل ( طه ) ,والتي لم تكن في قاموسهم من قبل . فالعرب تنحت من الكلمتين والثلاث كلمة واحدة تؤدي معناها . مثل : رجلٌ عَـبْـشَـمِيٌّ . أي : ( من بني عبد شمس )وهو من الاختصار1 .فـ ( طاها , وطاهي , وطِهي , وطَهْ ) اختصرها في طه .

فتأمل كيف ألجمهم بما يعرفون معناه بمجرد سماعه ؛ حتى إذا ما أتاهم بمثله فيما بعد ولم يقفوا له على معنى , لم يجرؤ أحد على الاعتراض عليه أو السؤال عن معناه .(1)

وقد أورد ابن جرير الطبري في تفسيره -وفي سورة طه تحديدا ما يشير إلى هذا - ما نصه :[ وذكر محمد بن إسحاق، عن الزهري، في قصة أبي جهل حين جاء يستمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل، هو وأبو سفيان صَخْر بنِ حَرْب، والأخْنَس بن شِريْق، ولا يشعر واحدٌ منهم بالآخر. فاستمعوها إلى الصباح، فلما هَجَم الصبح تَفرَّقوا، فجمعتهم الطريق، فقال كل منهم للآخر: ما جاء بك؟ فذكر له ما جاء له , ثم تعاهدوا ألا يعودوا، لما يخافون من علم شباب قريش بهم، لئلا يفتتنوا بمجيئهم فلما كانت الليلة الثانية جاء كل منهم ظَنًا أن صاحبيه لا يجيئان، لما تقدم من العهود، فلما أصبحوا , جمعتهم الطريق، فتلاوموا، ثم تعاهدوا ألا يعودوا. فلما كانت الليلة الثالثة جاؤوا أيضا، فلما أصبحوا تعاهدوا ألا يعودوا لمثلها , ثم تفرقوا . فلما أصبح الأخنس بن شَرِيق أخذ عصاه، ثم خرج حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته، فقال: أخبرني يا أبا حَنْظَلة عن رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: يا أبا ثعلبة، والله لقد سمعتُ أشياء أعرفها وأعرف ما يُراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها. قال الأخنس: وأنا والذي حلفت به.ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل، فدخل عليه في بيته فقال: يا أبا الحكم، ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: ماذا سمعت؟! تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف: أطعموا فأطعمنا،وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تَجاثينا على الرُّكَب، وكنا كَفَرَسي رِهَان، قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء! فمتى ندرك هذه؟ والله لا نؤمن به أبدًا ولا نصدقه، قال: فقام عنه الأخنس وتركه ](2)

فهل تُراهم كانوا يتساءلون عن غير هذه الأحرف التي كان يبتدرهم بها في مطالع هذه السور ؟!.

هذا والله - تعالى - أعلم .

================== ============

(1) فإن كان هنالك شيء من الصرفة فلا تعدو هذه .
(2) الطبري تفسير سورة طه .

سورة ص

(سورة ص)

مكية عدد آياتها ( 88 )

ترتيبها بين سور القرآن الكريم 38

ص : من حروف المباني , اسمه: صاد , حرف قوي أسَلِـيٌ , نسبة إلى أسَلَةِ اللسان : وهي من المخارج العامة . أما مخرجه فهو: طرف اللسان مع ما بين الثنايا العليا والسفلى قريبا إلى أطراف الثنايا السفلى - ويشترك معه في هذا المخرج السين والزاي - . وأما صفاته , فهي: الهمس , الرخاوة , الإستعلاء , الإطباق ' الإصمات ' الصفير . وغلبة صفاته القوية هي التي جعلته حرفا قويا .
كما أن الاسم صاد يشترك في الدلالة على الحرف والدلالة أيضا على معنى الصيد على قراءة النصب : صادَ, أما على قراءة السكت فقد تلتبس بمعنى آخر وهو الصدُّ من اسم الفاعل صادّ . فهذه أصلها صادِدْ . والفرق في النطق بينهما : أنك عندما تنطق (صادْ) تقرع الدال قرعا بمجرد -ملامسة طرف اللسان لمخرج الحرف -. وهو ما يعرف بالقلقة . أما صادّ فَـتُشْبِعُ الدَّالَ ثم تَـظْهَرُ معك القلقلة بعد ذلك .
والكلمتان : ( صاد , وصادّ ) تشتركان في معنى واحد وهو المنع . فالصاد ممتنع من الحق معرض عنه والصائد مانع للمصيد من النجاة أو من الهرب . بل أغلب الكلمات التي يدخل في بنائها حرف الصاد تحمل هذا معنى , وكأن هذا المعنى لازم للحرف . وسوف نسرد بعض الأمثلة – ان شاء الله – ولكن بعد أن نقرأ ما قاله الفراهيدي .
[قيل: يقال صادٍ وصادية، وقال ذو الرُمّة: صَواديَ الهامِ والأَحشاءُ خافقةٌ والصَّداةُ فِعلُ المُتَصدِّي، وهو الذي يرفع رأسَه وصدره، يقال: جَعَلَ فلان يَتَصدَّى للمَلِك لينظر اليه، قال: لها كلَّما صاحَت صَداةٌ ورَكدَةٌ يصف الهامةَ.
والتَّصديَةُ: ضربُك يداً على يَدٍ لتسمع بذلك انساناً، يقال: صَدَّى تَصدِيةً، وهو من قوله: مُكاءً وتَصديةً وهو التصفيق.
والصَّوادي من النخيل: الطِّوال.
ويقال للرجل المُنتَصِب لأمرٍ يفكِّرُ فيه ويدبِّره: هو يُصاديه
والصَّـيَدُ مصدر الأَصَيد، وله معنيان، يقال: مَلِكٌ أصيَدُ: لا يلتفت الى الناس يميناً ولا شِمالاً. والأصيَدُ أيضاً: من لا يستطيع الالتفات الى الناس يميناً وشِمالاً من داءٍ ونحوه، والفعلُ صَيِدَ يَصْيَدُ صَيَداً.
وأهل الحجاز يُثبتون الياءَ والواوَ في نحو صَيِدَ وعَوِرَ، وغيرُهم يقول: صادَ يَصادُ وعارَ يعارُ كما قال: أعارَتْ عَينُه أم لم تَعارا ودَواءُ الصَّيَد ان يُكْوَى مَوضع من العنق فيذهب الصَّيَد.
قد كنت عن اعِراض قومي مِذوَدا أَشفي المجانينُ وأكوي الأصيَدا والصاد: حرف يُصَغَّر صُوَيدة.
والصاد: ضرْيً من النُّحاس، والصّاد: الكبير، قال: يَضربْنَه بحَوافِرٍ كالصّادِ أي كالجَنْدل.
والمَصادُ: الجَبَل نفسُه، يجمعه العرب على مُصْدان مثل مُسْلان جمعُ مَسيل.
وصد: الوَصيدُ: فِناء البيت، والوَصيد الباب.
أصد:الإصْدُ والإِصاد والوِصاد اسمٌ والإيصاد المصدر.
والإصادُ والإصْدُ هما بمنزلة المُطْبق، يقال أطبَقَ عليهم الإصادُ والوٍصاد والإصد.
وأصَدْتُ عليهم وأوصدته، والهمز أعرف.
ونارٌ مُؤصَدة أي مُطبَقةٌ. ] من كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي
أما الأمثلة فكثيرة , وإليك ما تيسر :

1 – الصبر : حبس النفس ومنعها من الجزع والتسخط . وقد وردت في الآية السادسة ( أن امشوا واصبروا على آلهتكم ). وقال – تعالى - : (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28) الكهف امنعها من الانشغال بالدنيا
2 – الصمود : وهو منع العدو أو منع النفس من الهرب أمام العدو . والصمد : الممتنع عن الوالد والولد والكفء . وقيل الذي يصمد اليه في الحوائج , وقيل السيد الذي بلغ الغية في سؤدده
3 – الصيْدُ : منع المصيد من الهرب أو من النجاة والصائد مانع . وكذلك القنص .
4- صه , والصمت والإنصات .
5- أوصد الباب : أمنعه وشدد إغلاقه .
6 - وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (48) الصافات ممتنعات من النظر إلى غير ازواجهن .
7 - (فتركه صَلْدًا) أي أملس ليس عليه شيء من الغبار أصلاً . أي ممتنع الفائدة وتتمة الآية (لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا) والأمثلة كثيرة جدا والخلاصة :

أن لدينا معنى عاما ظاهرا في الكلمة صادَ :المعرض بوجهه وهو صدٌّ لمن فعله بإرادته .وبين صادَ وصادَّ فرق في المعنى , فصادَ : من فَعَلَ فيكون فعل الصد من طرف واحد , أما صادَّ فهي من فَاعَلَ . من المفاعلة وتكون من طرفين .

ولدينا معنى خاصا في الحرف ذاته ملازما له , وهو المنع . تجده في الكلمات التي دخل في تركيبها حرف الصاد ,مباشرا – ذلك المعنى - أو غير مباشر .

وكلاهما موجود إلا أن المنع أكثر ظهورا في طابع السورة من تكرار الكلمات الصريحة من ذوات الصاد . كما أنه صرح به في قوله تعالى : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) وهي القضية الكبرى في تأريخ البشرية , وما بعدها فتبعٌ لها .

كما أن هذا الحرف جاء أيضا في سورة الأعراف ( المص (1) وجاء التصريح بمعناه وفي نفس القصة وهي معصية إبليس اللعين لربه بالامتناع عن السجود لآدم – عليه السلام -. في قوله - تعالى - : قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) من نفس السورة وكما تلاحظ بالتصريح أيضا في صيغة السؤال الإنكاري. إذ أن ذلك هو الامتناع الأول عن طاعة الله . في تأريخ آدم وذريته الذين هم طرف في ذلك الصراع . فالمانع الذي منعه هو الكبر . وهو نفس المانع الذي منع الذين كفروا (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (2) فالعزة المنعة والرفعة . والكبر بطر الحق وغمط الناس ( أي رد الحق واحتقار الناس ) والشقاق من الشق جعلوا أنفسهم في شِق مقابل لله ورسوله ( ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب)4 سورة الحشر

وجاءت صيغة القسم بعده (وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ (1) ) فنلاحظ أن صيغة القسم في هذه السورة يختلف عنه في يس وق فوصف القرآن هنالك مباشر أما هنا فعندما استهل بـ ( ص) ذي المنع ثنى مقسما بـ (الْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ) فصرح بالقرآن مكنى بالذكر ؛ والذكر مانع وحصن حصين من عدونا الذي لا نراه . وقد تكررت كلمة الذكر في السورة كما سنلاحظ - إن شاء الله- .

ولذلك يمتنع الحكم على هذا الأسلوب . أهو حقيقة أم مجازا . أهي استعارة اسمية أم فعلية .أتصريحية هي أم مكنية . أمشترك لفظي أم مجْمع لفظي . فسبحان الله تقدس في علاه .
اللهم اغفر وارحم وتكرم وتجاوز عما تعلم إنك تعلم مالا نعلم إنك أنت الله الأعز الأكرم .
وصلى الله وسلم على من أوني جوامع الكلم وآله والحمد لله على نعمه وآلائه . 17/3/1430هـ

سورة ق

الحمد لله رب العالمين . الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان .له الفضل والمنة والعرفان . وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث للثقلين للإنس والجان , وآله الطيبين في كل زمان ومكان .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( لَيْسَ شَيْءٌ مِنْ الْإِنْسَانِ إِلَّا يَبْلَى إِلَّا عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ).
وعنه – أيضا - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ قَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا؟ قَالَ : أَبَيْتُ . قَالُوا :أَرْبَعُونَ شَهْرًا ؟ قَالَ : أَبَيْتُ . قَالُوا : أَرْبَعُونَ سَنَةً ؟ قَالَ : أَبَيْتُ . ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ . قَالَ : وَلَيْسَ مِنْ الْإِنْسَانِ شَيْءٌ إِلَّا يَبْلَى إِلَّا عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ).
قوله : ومنه يركب الخلق يوم القيامة . حرف ( من ) إما أن يكون للتبعيض . وإما أن يكون لابتداء الغاية و الأُولى أَولى , لأن تعجب الكافرين الذي ورد في سورة قاف في قوله تعالى : (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3) ) خال حتى من العظام . ولكم رأينا قبورا كشفتها الانهيارات والمشاريع على الطرقات وليس فيها سوى التراب . لكن بين ذلك التراب خلية لا تبلى هي البذرة التي سينبت منها الإنسان يوم القيامة . فهم يتعجبون من قبر ليس فيه إلا تراب ,لأنهم لا يرون تلك الخلية التي تدق حتى عن حبيبات التربة , فهذا التعجب يطوي خلفه تساؤلات . أين ذهب الجلد واللحم والعصب والعظم ؟ لقد تحلل في باطن الأرض وجرفت منه السيول والأمطار , وامتصت منه ما امتصت النباتات والأشجار , فأثمرت ثم أكلت – إلى مالا نهاية – فمن سيعيده ؟ وكيف ؟
فيتنزل جبريل - عليه السلام – على نبينا محمد – صلى الله عليه وآله وسلم - بسورة قاف ليزيح هذا اللبس ويدحر هذه الحجة في سياق يتحداهم بمثله متضمنا أقوى البراهين المعقولة بالحواس المجردة . تلك الحواس هي ذاتها التي سيعتمدون عليها في الإتيان بمثل هذا النص المعجز الذي تحداهم به . فلم تسول لهم أنفسهم ذلك لِـمَا عرفوا من عجزهم عن الإتيان بمثله , فكان أقصى ما قالوا :( قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ )(31) الأنفال.
الكشف
إذا يتنزل جبريل – عليه السلام – على النبي - صلى الله عليه وآله سلم – في مكة فما يفصم عنه الوحي إلا وقد وعى فيتلوا على أصحابه : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . بسم الله الرحمن الرحيم . قاف والقرآن المجيد (1)
فإذا ما هوى كاتب الوحي بيراعه ليكتبها . أمره رسول الله – صلى الله عليه وآله - أن يكتبها ( ق ) ليتبينوا أن هذا المعنى الأصلي الذي يطلق عليه هذا الاسم . استعاره فأجراه على غير ما ألفوا من الاستعارة (1) , وأي استعارة ؟ إنها الاستعارة المعجزة فحسب . فهي تأبى إلا أن تكون فوق أي استعارة اسمية كانت أو فعلية , لفظية أو معنوية – وما أشبه هذه الآية بعصى موسى وهي تلقف ما يأفكون - فيقرؤها تارة : قافْ , وتارة قافَ , وقافِ وقافُ , و على أي قراءة قرأتَ بها وجدتَ أنها قد تسنمت ذروة الفصاحة والبيان.
لقد جعل الأصل فيها (ق~) بمدٍ عارض للسكون ليكون الأصل فيها ( قآفْ ) - على السكت - دون ضبط بالشكل , فتكون بهذا متضمنة ومتاحة للحركات الثلاث . وفي هذا - الرسم مع السكت - من التنبيه وقرع الأسماع ما يشد الانتباه , و يستدعي الإصغاء والإنصات .
فإن قرأت ( قافِ والقرآن المجيدِ ) كانت قسما بحرفه هذا الذي ليس كأي قاف , بل هو حرف قدسي استحق بهذا الرسم والتصريف في هذا الموضع أن يكون علما لهذه السورة فقط , مع ما تضمنته السورة من معناه . ثم أقسم بعده بمجمل كلامه كله وهو القرآن – من باب ذكر العام بعد الخاص – ومناسبة وصفه بالمجيد هنا لأنه اكتسب مجده من جهتين الأولى: نسبته إلى الله المجيد .كالعرش المجيد . والثانية : أنه اقتفى أثر العلوم كلها . قال تعالى : (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)(2).على تفسير الكتاب بالقرآن
أو أن القسم
بفعله وقوله – تبارك وتعالى-
فيحتمل أن يكون قسما بفعله المستمر – جل شأنه - في اقتفاءه لأثر خلقه الذي لا يفوته منه شيء , كما حكا عن فرعون في قوله تعالى : (قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52) ثم ثنى مقسما بقوله الذي هو القرآن المجيد , والذي هو أيضا قد اقتفى أثر العلوم فتضمن حقائقها . وما يكشف الله – تبارك وتعالى - لنا من حقائق الإعجاز العلمي يوما بعد يوم لهو أكبر دليل على اقتفاء هذا القرآن لحقائق العلم من الذَّرَّةِ إلى المجرَّة وتضمُنِه للعلم الحق . والله - تعالى -أعلم .
ثم يبين – تبارك وتعالى – مناسبة هذا الاستهلال من فعلهم وقولهم (بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3)
لما عجزوا عن معارضته بنصٍ مثله , انصرفوا إلى تتبع قضاياه واقتفائها . فالأولى :التعجب من أن يأتيهم منذر منهم – وهذا لا يدعوا للتعجب – فلم يتطرق إليه هنا , والثانية : استبعاد الرجوع – الى بشر حي - بعد التحلل إلى تراب هامد .
فيأتي جواب القسم لتفصيل ذلك الاستهلال والرد على ذلك التعجب (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (5) أي في أمرٍ ملتبس .
نعم لقد سبق علمه - جل وعلا – لكل شيء تنقصه الأرض منهم . أين ما ذهب ففي تلك الخلية التي لا تبلى النسخة الأصلية من كل تفاصيل جسدك وحياتك قد حفظت في تلك الخلية وهي عنده أيضا في كتاب حفيظ لما أودع فيه .ومهما جالت هذه الخلية فلن تخرج من طبقات السماء فمكانها معلوم عنده – جل شأنه وتقدس في علاه - .
وإذا قرأتها ( قافَ والقرآن المجيدِ ) كانت فعلاً ماضيا مؤكدا بالقسم المناسب لمعناه . أي أنه قد اقتفى أثرنا وانتهى منه . وهذا ما تؤكده الدراسات الحديث عن المورثات البشرية .( الصبغيات )
فالخلية نوعان
خلية تناسلية : غير قابلة للانقسام بذاتها . لأنها لا تحوي سوى 23 كروموسوم . 23 في البويضة و23 في الحيوان المنوي , فعندما تتلقح البويضة بهذا الحيوان المنوي يبدأ الانقسام .
وخلية بشرية : قابلة للانقسام , لأنها تحوي 46 كروموسوم .
فما هي الكروموسومات
آخر ما سمعته وشاهدته في برنامج وثائقي عن هذا الشريط الجيني , هو أنهم رمزوا لكل مورثة بشرية برمز حتى طال عليهم ذلك الترميز , فاضطروا الى تقسيم الشريط الجيني الى ستين قسم توزع على ستين مختبر حول العالم – طبعا لم تكن مختبراتنا مؤهلة فيكون لها نصيب من ذلك الشريط لفك رموزه – ومن المتوقع انهاء الدراسة وجمع نتائج تلك المختبرات 2018م وهذا احتمال .
كل هذا لفك مورثات خلية واحدة . تخص فرد واحد تحمل تاريخه بكل تفاصيله . هذا خلاصة ما ذكر و باختصار , أرجو أن لا يكون اختصارا مخلا .
المهم أن تلك الخلية في عظمة العصعص ( عجب الذنب ) لا تخلو من أن تكون من ذوات الـ(23) كروموسوم والـ(23) الأخرى تنزل مع المطر بين النفختين فتقتفي أثرها حتى تتحدان فيبدأ الانقسام وينشأ الخلق .
أو أن تكون خلية تامة تحمل 46 كروموسوم فيكون دور المطر بين النفختين كدوره مع بذور النباتات , والله أعلم .

والمعنى الذي سنبحث عنه ونتتبعه هو اقتفاء الأثر وما ستتركه تلك الصور في نفوسنا من ذكرى وموعظة .
قال - تعالى - : (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (6) فلا منافذ للهرب فأنت في قفص السموات والأرض وفي هذا القفص سوف تكون المطاردة , فكما وُكِّلَ بك قرين لإغوائك فقد وَكَّلَ بك الله – جل ثناءه- حفظة لك وعليك .
وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7) كل هذه آيات تراه بعينيك ( تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (8) وتتأملها بقلبك فتنيب إلى ربك .
أنظر كيف يقتفي أثر الموات فيحييها (وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا .
هذا الذي قفا أثر البذرة بالماء فتشققت وبسقت وأثمرت ثم ساقها لك رزقا , أليس بقادر على أن يخرجك فينبتك من تلك الخلية في عظمة العصعص ثم يسوقك كما ساق إليك تلك البذرة رزقا . ثم أشار مشبها بعثك بتلك النباتات (كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (11)
والى الملتقى بين يدي قاف استودعك الله .
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك .
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

 

------------------------------------------------------------------------------------------

(1) الاستعارة : نقل اللفظ عن مسماه الأصلي إلى شيء آخر ثابت معلوم فتجريه عليه وتجعله متناولا له كتناول الصفة للموصوف .

أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ

الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . أما بعد .

فإلى كل طائفة على وجه الأرض تشهد أن لا إله إلا الله , وأن محمداً عبده ورسوله , وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت الله الحرام .

إلى كل طائفة تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره .

إلى كل سلطان يحكم بما أنزل الله .

إلى كل مؤمن يؤمن أنه سوف لن يسأل في قبره إلا عن ثلاث .

مَن ربك ؟ ما دينك ؟ مَن نبيك ؟

وقبل أن أقول : تعالوا إلى كلمة سواء

قال -تعالى -: ((إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (52) )) سورة النور

فتعالوا أيها المؤمنون إلى كلمة سواء

قال – تعالى - : وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ
وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64)

وإن أول ما يجب أن نتوقف عنده لنكون في صف الله ونطفئ نار الحرب التي توقدها يهود .

هو الأخذ بالحديث عن (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ وَيُونُسُ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ :ذَهَبْتُ لِأَنْصُرَ هَذَا الرَّجُلَ فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرَةَ , فَقَالَ : أَيْنَ تُرِيدُ ؟ قُلْتُ : أَنْصُرُ هَذَا الرَّجُلَ. قَالَ : ارْجِعْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ –يَقُولُ : (( إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , هَذَا الْقَاتِلُ , فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ ؟! قَالَ: إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ )). من صحيح البخاري⁽¹⁾

لذا فإنه لا بد أن يوضع السلاح بين المسلم والمسلم , وتوقف الحرب هنا أو هناك ,أياً كان السبب ثم يبحث الخلاف , فإن كانت هذه قد فاتتنا – أمة محمد - فلا يفوتنكم

 

قول الله – تبارك وتعالى -:

(( الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ
بِمِثْلِ
مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ )) (194) سورة البقرة

وقال أيضا - عز من قائل -:

(( وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126) وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128) ))سورة النحل

 

هذا إذا أردنا أن نبقى في صف الله عز وجل , ويبقى معنا ' لأنه القائل – وقوله الحق - :(ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
(60) سورة الحج .

ونحن في هذا الوطن الغالي - على نفوس المسلمين كافة – وتحت قيادة حكيمة مؤيدة بالحق من الحق ما دامت على الحق , قد اعتدنا منها وقفة الإصلاح بين طوائف المسلمين في العالم الإسلامي طوال تاريخها . بل إن قائدنا وفقه الله وحفظه لَيعفو ويجلس للتحاور مع من أراد به السوء . نسأل الله أن يجعل مواقفه السامية تلك في ميزان حسناته , وخالصة لوجه الله .

فعلاما تجترنا طائفة صغيرة - همت بما لم تنل - إلى مستنقع من دماء المسلمين نمرغ بها تاريخنا في الدنيا والآخرة . لا كسب لنا فيها وإن حققنا نصرا ميدانيا على الأرض . لا سيما وقد صرخوا بنا : أن قفوا .

فلعلهم قد فاءوا .

((يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا))

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله , والحمد لله على آلائه

=========== ==========

(1) وورد في صحيح مسلم وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجة وفي مسند الإمام أحمد وفي السنن الكبرى للبيهقي ومصنف عبدالرزاق وصحيح ابن حبان

 

الحلقة الخامسة
الحمد لله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى , وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث بالهدى , وآله الطيبين الطاهرين أُلِي النهى . وبعد
فلا زلنا أيها الأحبة في تتبع معنى يس وقبل أن نمضي في استكمال ما قد بدأناه , أود التذكير بالمقدمة - والتنبيه إلى ما فاتني هناك – ثم نسخها مقدمة لكل حلقة ؛ ليتسنى لمن قرأ أي حلقة فهم ما يدور حوله الحديث , والهدف الذي نسعى إليه . وهو إثبات ما يلي :
يس (1) كلمة مركبة من اسمي حرفين هما الياء والسين .- (والمركب : هو ما أريد بتركيبه معنىً لا يقوم به جزءه (1) ) – وأن هذا التركيب معنويا تاما , وذكرنا أنها تـُقرأ ( ياسين ) بالتسهيل . و(ياءْ سين) بسكتة لطيفة على الياء دون تنفس , وقد تدغم النون في واو القسم ,وذكرنا سر القراءتين , وأنها على معناها المعروف من اليأس . واستقلت بآية لتمام معناها كما أن إطلاقها اسما للسورة فيه إشارة إلى أنه أحدث لهم أسما جديدا ينطبق عليه ما ينطبق على أمثاله من الأسماء المركبة . واستهل بها السورة , وهذا ما يسمى في علم البلاغة ( براعة الاستهلال ) فخرج بالكلمة عن جمع المذكر السالم (يائِسين) المنصوب - والذي لا يحسن أن يكون مبتدأً ولا خبرا مقدماً . كما أنه محدود المعنى , طويل المبنى - إلى كلمة جديدة قصيرة المبنى عظيمة المعنى لا تتجاوز حرفين كن فيكون , فالمعنى الذي نحن بصدده أعم ينطبق على ما تضمنته السورة . من القرآن الحكم , إلى آخر ما تضمنته السورة من معنى اليأس .
وبما أن الحكيم – جل جلاله – قد أعاد تركيب الكلمة فعدل عن التركيب الهجائي للحرف إلى التركيب الاسمي ؛ فبدلا من تركيب من ( يـَ , اْ , ئِـ , سـِ ,يـْ , ن ) أصبحت (يس), فألبس الكلمة ثوبا جديدا في الرسم والصوت - بما لم ولن تعهد الإنس والجن مثله قبله أو بعده - فقد صحح كذلك بعض المفاهيم حول هذا المعنى وأقر وأضاف وأحدث , كما صحح في الرسم والصوت , وقد بيناه سابقا.


يس (1) براعة استهلال -لا يمكن أن تكون إلا لمن علم آدم الأسماء كلها- , وتصرفٌ في الاسم والمسمى لا يستطيعه إلا (من بيده ملكوت كل شيء) .فمن تكون قريش والعرب بل الإنس والجن كلها , حتى تعارضه أو تأتي بمثله . فبرسم مبناها , وتمام معناها كانت أية بينة , فقائلها المبين , ونزل بها (ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ ) -عليه السلام - فجال بها الصادق الأمين - صلى الله عليه وآله و سلم- فردا, يقرع بها سمعَهم ويتلوها بين ظهرانيهم , فما يستطيعون صرفا ولا نصرا . حتى هلكوا يوم بدر فرداً فردا . فشفى صدر رسوله , وصدورنا منهم ( اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا) ( اللهم عليك بفلان , وفلان و فلان ....... ) فعدهم بأسمائهم عدا , حتى إذا كان يومَ بدرٍ طاف بأصحابه فأراهم مصارع القوم ( هذا مصرع فلان , وهذا مصرع فلان ....... )قالوا: فلما انتهت المعركة , أتينا وهم حيث أشار رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – صرعى .
وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (10)
إذا فهنالك بقية في مكة تراقب الأحداث خطوة بخطوة , تتجرع مرارة الصدمة تلو الصدمة , وتُطابـِق الحدث مع المعنى , فهم وأمثالهم من هذه الأمة سوف يكون لهم شأنا.
فإلى قوله – تعالى -: (إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12) ) ومع أن هذه الآية الأخيرة نزلت في المدينة في جماعة من الأنصار إلا أنها تتناغم في سياقها تناغما عجيبا , وبالطبع فالترتيب توقيفي . فقد كان رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - يأمر كتاب الوحي إذا نزلت آية فيقول لهم: ضعوها بين آية كذا وكذا من سورة كذا .
حصر المنتفعين بهذا الإنذار بأنه لـ(مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ ) فمن اتبع الذكر وخشي الرحمن (فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ) وهذه قضية قد أصبحت مستحيلة على من حق عليهم القول .

فيحلق بتلك القلوب العاقلة المتفكر ليصحح تلك المفاهيم الملبسة عليها إما بالخوف أو بالتضليل الإعلامي والتعتيم ,ويحررهم من تلك التبعية بشتى أنواعها , فيفتح لهم هذا الباب للحاق بركب الإيمان ,وإلا فكيف سينسون دماء أحبابهم وينضمون الى صفوف المسلمين لو لم يكن قد جردهم من تلك الروابط بما تُسَلِّم له القلوب . وتستسلم , فتتبع الذكر وتخشى الرحمن فتبذل دماءها في سبيل الله.
(إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى) فإحياء الموتى قضية ميئوس منها عند الكفار , تكرر ذكرها كثيرا في القرآن , وكذلك الموتى من الكفار يائسين من العودة ومن النجاة من عذاب الله الذي حذروا منه .( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13) سورة الجمعة . كما أن حال الموتى مشابه تماما لحال الطغاة الذين جعل من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا , فالموتى في برزخ إلى يوم يبعثون فلا عودة الى الحياة ,ولا بعث إلا يوم الدين.
ولكنه يؤكد أن البعث وإحياء الموتى حقيقة , وليست مستحيلة كما يزعم الكفار , فيلبسوا على الناس الأمر معللين إنكارهم للرسالة هو تقريرها لهذه الحقيقة .
(وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآَثَارَهُمْ ) إحصاء الأعمال واقتفاء الأثر بينه مفصلا في سورة ( ق) والتي هي من أوائل السور التي نزلت لترد على منكري البعث .

وفي التأملات القادمة – إن شاء الله - ضرب المثل وأصحاب القرية ومعنى يس (1) في تلك القصة

الحمد لله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى , وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث بالهدى , وآله الطيبين الطاهرين أُلِي النهى . وبعد
فلا زلنا أيها الأحبة في تتبع معنى يس وقبل أن نمضي في استكمال ما قد بدأناه , أود التذكير بالمقدمة - والتنبيه إلى ما فاتني هناك – ثم نسخها مقدمة لكل حلقة ؛ ليتسنى لمن قرأ أي حلقة فهم ما يدور حوله الحديث , والهدف الذي نسعى إليه . وهو إثبات ما يلي :
يس (1) كلمة مركبة من اسمي حرفين هما الياء والسين .- (والمركب : هو ما أريد بتركيبه معنىً لا يقوم به جزءه (1) ) – وأن هذا التركيب معنويا تاما , وذكرنا أنها تـُقرأ ( ياسين ) بالتسهيل . و(ياءْ سين) بسكتة لطيفة على الياء دون تنفس , وقد تدغم النون في واو القسم ,وذكرنا حكمة تستفاد من القراءتين . ودلالة السكون - في قراءة السكت - على ثبات الحكم فيمن حق عليهم القول .

ثم ذكت أنها على معناها المعروف من اليأس . واستقلت بآية لتمام معناها , كما أن إطلاقها اسما للسورة فيه إشارة إلى أنه أحدث لهم أسما جديدا ينطبق عليه ما ينطبق على أمثاله من الأسماء المركبة . واستهل بها السورة , وهذا ما يسمى في علم البلاغة ( براعة الاستهلال ) .

وبهذا خرج بالكلمة عن جمع المذكر السالم (يائِسين) المنصوب - والذي لا يحسن أن يكون مبتدأً ولا خبرا مقدماً . كما أنه محدود المعنى , طويل المبنى - إلى كلمة جديدة قصيرة المبنى عظيمة المعنى لا تتجاوز حرفين كن فيكون , فالمعنى الذي نحن بصدده أعم ينطبق على ما تضمنته السورة . من القرآن الحكم , إلى آخر ما تضمنته السورة من معنى اليأس . وبما أن الحكيم – جل جلاله – قد أعاد تركيب الكلمة فعدل عن التركيب الهجائي للحرف إلى التركيب الاسمي ؛ فبدلا من تركيب من ( يـَ , اْ , ئِـ , سـِ ,يـْ , ن ) أصبحت (يس), فألبس الكلمة ثوبا جديدا في الرسم والصوت - بما لم ولن تعهد الإنس والجن مثله قبله أو بعده - فقد صحح كذلك بعض المفاهيم حول هذا المعنى وأقر وأضاف وأحدث , كما صحح في الرسم والصوت , وقد بيناه ( هذه خلاصة الكشف ,ونتيجة البحث)

ونمضي على بركة الله , نتتبع المعنى في آيات السورة ومقاطعها , وقد ذكرنا علاقة القرآن الحكيم بهذا المعنى . فراجعه إن شئت . أما في هذه الرسالة فنقول .

ما علاقة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم – بمعنى يس ؟
إذا ما أخذنا في الحسبان أن القرآن قد أنزل دفعة واحدة في ليلة القدرة إلى بيت العزة في السماء الدنيا قال تعالى: ((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (3) فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (6)) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا، وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه في أثر بعض.- [منجما حسب الوقائع والأحداث] - وما دام القائل هو الحكيم - جل جلاله - وقوله هو القرآن الحكيم فمن الحكمة أن ينزل جبريل بـ( يس) بعد أن يستنفذ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ما لديه من محاولات لهداية القوم (حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا(1) جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110)سورة يوسف ) ويستنتج هذا من قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : (إن الله قد أذن لي في الخروج والهجرة ) فقوله : (أذن لي) يدل على أنه قد استيئس من إيمان القوم ولا يؤخره سوى الإذن من الله عز وجل بالهجرة . بخلاف ما لو قال ( أن الله قد أمرني )
قال ابن إسحاق: فحدثني من لا أتهم، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين، أنها قالت: كان لا يخطئ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بيت أبى بكر أحد طرفي النهار إما بكرة، وإما عشية. حتى إذا كان اليوم الذى أذن الله فيه لرسوله صلى عليه وسلم في الهجرة والخروج من مكة من بين ظهراني قومه أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة في ساعة كان لا يأتي فيها.
قالت: فلما رآه أبو بكر قال: ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الساعة إلا لامر حدث.
قالت: فلما دخل تأخر له أبو بكر عن سريره، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم – أحد إلا أنا و أختي أسماء بنت أبى بكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أخرج عنى من عندك " قال: يا رسول الله إنما هما ابنتاي، وما ذاك فداك أبى و أمي ؟ قال: إن الله قد أذن لي في الخروج والهجرة.
وإلا فما الذي كان يؤخره من الهجرة ؟ ....نهي الله له في قوله : (( ولا تكن كصاحب الحوت )) وصاحب الحوت هو (( ذا النون اذ ذهب مغاضبا )) فقد خرج من القرية التي أرسله الله إليها دون إذن الله ...والقصة معروفة . من ارد عنها المزيد ففي كتب التفاسير. أو قصص الأنبياء
إذا فقضية هداية الناس جميعا قضية قد سبق القول فيها , ويريد منا أن نيأس منها . واليأس : هو انقطاع الرجاء قال تعالى : (وَلَوْ أَنَّ قُرْآَنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31)الرعد) . فإذا تم هذا سيكون الواقع قد استتم اسباب النزول بهذه الآيات وخصوصا هذا المطلع أي (( يس (1) )) أما بقية مقاطع السورة فقد تسبق أو تلحق .كما سيأتي أنشاء الله. هذا والله أعلم
وتجمعنا أن شاء الله براعة هذا الإستهلال الرباني في لقاء قادم .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
______________________________________
(1) [ من تفسير الألوسي بتصرف لأن الكلام على هذه الآية طويل ]قرأ بها الحرميّان وأبو عمرو وابن عامر ، يعني أن الرسل ظنوا ( بمعنى تيقنوا ) أن أقوامهم قد كذّبوهم .
والقراءة الثانية { كُذِبوا } بضم الكاف وتخفيف الذال ، قرأ بها الكوفيون ، [كما في رسم المصحف بين ايدينا برواية حفص عن عاصم ] وفي معناها
الأول :ظن اتباع الرسل (الذين صدقوهم واتبعوهم ) أنهم قد كذبوا فيما ذكروه لهم رسلهم .
الثاني : فظن الرسل أن ابتاعهم قد كذبوا فيما أظهروه من الإيمان بهم

من أحداث السيرة في ضوء السورة
إن ما يتضح من تاريخ السير وأسباب النزول أنها نزلت في أواخر المرحلة المكية , أي في اللحظات الحرجة من الصراع والتحدي , بعد أن استنفذ كفار قريش كافة الوسائل لوأد هذه الرسالة في مهدها , إلا أنها كانت لا تزداد إلا قوة وانتشارا , ولا يزيد أتباعها – رغم ما واجهوه من تعذيب , مع ضعفهم وعجزهم عن الدفع- فلا يزيدهم ذلك إلا إصرارا على التمسك بهذا النور الذي ملأ قلوبهم .
ولكي نرى بوضوح صورة لجانب من ذلك اليأس المطبق على قلوبهم. (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ) و (َأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ ) من خلال عرض مشهد من أحداث السيرة في أواخر المرحلة المكية حاملين معنا مفتاح السورة ( يس ),ومنها نتذوق روعة التصوير الرباني المنْطَبق الدقيق وهو يصفهم .

اجتماع قريش في دار الندوة للتشاور في أمر النبي r وحضور إبليس
قال ابن إسحاق: فحدثني ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: لما اجتمعوا لذلك واتعَدوا أن يدخلوا دار الندوة يتشاورون فيها في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ غَدوا في اليوم الذي اتعدوا له، فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل، فوقف على باب الدار، فلما رأوه قالوا: مَن الشيخ؟ قال: شيخ من أهل نجدٍ سمع بالذي اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون، وعسى أن لا يُعْدمكم منه رأي ونصح. قالوا: ادخل.
فدخل معهم وقد اجتمع فيها أشراف قريش كلهم من كل قبيلة، من بني عبد شمس: عُتْبة، وشَيْبة ابنا ربيعة. ومن بني أمية: أبو سفيان بن حرب. ومن بني نوفل بن عبد مناف: طعيمة بن عدي، وجُبير بن مُطعم، والحارث بن عامر بن نوفل. ومن بني عبد الدار وقصي: النضر بن الحارث بن كلدة. ومن بني أسد بن عبد العزى: أبو البَخْتري بن هشام، وزَمْعة بن الأسود، وحكيم بن حزام. ومن بني مخزوم: أبو جهل بن هشام ومن بني سهم، نبيه ومنبه ابنا الحجاج. ومن بني جُمح: أمية بن خلف. ومن كان معهم، ومن غيرهم ممن لا يُعَدُ من قريش.
فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد كان نأمَنهُ على الوثوب علينا فيمَنْ قد اتبعه من غيرنا فأجمعوا فيه رأياً.
فقال قائل منهم: احبسوه في الحديد، واغلقوا عليه باباً، ثم تربصوا به ما أصاب أشباهَه من الشعراء الذين قبله: كزهَير، والنابغة، من الموت.
فقال الشيخ النجدي: لا والله، ما هذا لكم برأي، والله لو حبستموه لخرج أمره من وراء الباب إلى أصحابه، فوثبوا عليكم، فانتزعوه من بين أيديكم.
فقال قائل: نخرجه من بين أظهرنا، فننفيه من بلدنا.
فقال الشيخ النجدي: والله ما هذا لكم برأي، ألم تروا حُسْنَ حديثه، وحلاوة منطقه، وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به؟ واللّه لو فعلتم ذلك ما أمنت أن يحل بحي من أحياء العرب فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديثه حتى يتابعوه عليه، ثم يسير بهم إليكم حتى يَطأكم بهم في بلادكم.
فقال أبو جهل: والله إن لي فيه لرأياً ما أراكم وقعتم عليه.
قالوا: وما هو يا أبا الحكم؟ قال: أرى أن تأخذوا من كل قبيلة فتى شاباً جلداً نسيباً وسيطاً فيكم، ثم يُعطى كل فتى منهم سيفاً صارماً، ثم يعمدون إليه فيضربونه ضربة رَجلٍ واحدٍ ، فيقتلونه، فنستريح، فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دَمُهُ في القبائل كلها، فلم يقدر بنو عبد منافٍ على حرب قومهم جميعاً، ورضوا منا بالعَقْل فعقلناه لهم.
فقال الشيخ النجدي: القول ما قال هذا الرجل، هذا الرأي لا أرى لكم غيره.
فتفرق القوم على ذلك وهم مجتمعون له، فأتى جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا تبِتْ هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه. فلمَا كانت العَتْمة، اجتمعوا على بابه ثم ترصَدوه متى ينام فيثبون عليه: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم، قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، " نمْ على فراشي وتَسج بِبُرْدي الحضرمي الأخضر فَنَمْ فيه، فإنه لا يخلص إليك شيء تكرهه منهم " ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في بُرده ذلك إذا نام.
أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قالَ: أخبرنا أبو بكر بن جعفر قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر قال: أخبرني عثمان الجزري: أن مِقْسماً مولى ابن عباس أخبره، عن ابن عباس: في قوله تعالى: " وَإِذْ يمكُرُ بِكَ الذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ " .
قال: تَشَاورتْ قريش ليلة بمكة، فقال بعضهم: إذا أصبح فاثبِتُوه بالوَثَاق يريدون رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم: بل اقتلوه وقال بعضهم: بل أخرجوه، فأطلع الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك، فبات علي رضي اللهّ عنه على فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة، وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بين أيديهم ((وهو يتلو قوله تعالى :{ وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) } حتى لحق بالغار
[وهنا - في اعتقادي - سر ما تحمله السورة من يسر , سوف نبينه إنشاء الله فيما بعد ]

فبات المشركون يحرسُون علياً، يحسبونه النبي عليه السلام، فلما أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوا علياً رد الله مكرهم، فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري. فاقتصوا أثره.
وبناءا على ما تقدم تتضح لنا أكثر صورة اليأس الذي كان قد أطبق على قلوبهم – وعلى رأسهم إبليس والذي هو الآخر قد اسقط في يده فكلما بعث بعثا ليستطلعوا الأمر عادوا اليه وقد اسلموا بل أصبحوا دعاة لهذه الرسالة يحذرون أقوامهم وينذرونهم حتى لجأ إبليس إلى جنوده علَّه يجد عندهم حلا – وهم يتخبطون في أطروحاتهم , وما أن ترى ما استقر عليه رأيهم من قتله u حتى تتجلى لك أكثر حقيقة ذلك اليأس الذي قد تملكهم .
وتأمل دقة اللفظ , ولطفه جل جلاله في قوله :( لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ ) فلو قال (عليهم) بدلا من (على أكثرهم)....لهلكوا جميعا وانقطع الأمل في إسلامهم بمجرد هجرة الرسول ص الا أن هنالك قلة لم تزل مترددة لِما يرونه من عناد كبرائهم و إصرارهم على رفض الرسالة , وكبراء القوم الذين حق عليهم القول هم آباء أو أعمام أو إخوان تلك القلة المستهدفة من هذا الخطاب . ولهم في هذا النص بالذات معجزة تؤكد لهم صدق محمد ص وآله , وهي أن كبار القوم المعاندين كان بوسعهم تكذيب محمد ص وآله فيسلموا ولو ساعة من نهار ثم يرتدوا فيلبسوا على الناس صحة الخبر الذي يتلوه عليهم النبي ص وآله . ولكن هيهات فهو حكم من لا معقب لحكمه جل جلاله..
إذا فالغشاوة التي أغشاهم بها الله – وإن لم تكن ترى بالعين المجردة – هي وتلك السدود من بين أيديهم ومن خلفهم ؛ تتضح جلية في :
أن الآيات تتلى عليهم ولم يفطنوا لتكذيب ما حكمت به عليهم . وهي معجزة , وآية للبقية ممن لم يسلموا بعد إذا تحققت علموا يقينا بصدق الرسالة . وسوف تتكرر معنا هذه اللفظة ( وآية لهم ) .
ويحضر معهم إبليس شخصيا ولم يستنكروه مع أنهم تواعدوا سرا فلم يعلمه أهل مكة كلهم.! فكيف خرج الخبر الى نجد ؟ ووصل إليهم بتلك السرعة ودون علامات تدل على السفر . ونجد هنا هي القريبة من مكة , وليس كما يظن البعض - ويعتبرها مسبة لأهل نجد المعروفة اليوم- . فلا يمكن بلوغ ذلك الخبر حينها إلى هناك وتمكن الحضور بتلك السرعة دون أن يستنكروا ذلك أو يستغربوه . والله أعلم
خروج الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم -وآله من بين ظهرانيهم وهو يتلو القرآن .
طوافهم بالغار ( لو نظر أحدهم عند قدميه لرآنا ) .
هلاك أكثرهم بعد الهجرة على التوالي إلى غزوة بدر ثم أحد وحتى فتح مكة .تلك المشاهد كلها آيات بينات للبقية من أهل مكة تدلهم على صدق الرسالة .